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《共主观性的现象学》(全三卷)-胡塞尔-txt,mobi,pdf,epub,kindle电子版免费下载
发表时间:2023-01-23     阅读次数:     字体:【

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1.写了什么?

《共主观性的现象学》是胡塞尔的一部重要著作。胡塞尔从1905年就开始思考共主观性这一问题。这本书就是胡塞尔多年思考的结晶。在《共主观性的现象学》三卷本出版之前,学界普遍认为胡塞尔在这个问题上失败了,但《共主观性的现象学》一书出版后,随着研读性著作的问世,批评的趋势有所改变:至少可以说,在现象学与社会学之间的相互的蔑视最终被方法论上的考虑所取代。这意味着,现象学可能被当作社会学新的方法论基础。

这种改变的原因在于:人们发现,胡塞尔对交互主体性的探讨具有一个超越论现象学的视角,在这个视角下,本我相对与他我始终是更原本的或更原始的,所以单个主体性也始终具有相对于交互主体性的优先地位。用一个日常生活中的事实来说就是,我们永远无法像了解自己那样了解他人,哪怕是自己最熟悉和最亲近的人。同时,超越论现象学对他人经验研究不带有任何实践的或实用的目的,而是仅仅致力于对“他人如何被给予我”的方式如实描述和澄清。所以这样一种研究不会出现这样的问题,即超越论哲学无法解决交互主体性的问题。

2.作者简介:

埃德蒙德·胡塞尔(1859-1938),著名德国哲学家,人称现象学之父。其开创的现象学运动,极大地影响了二十世纪欧陆哲学的走向。主要著作有:《逻辑研究》、《现象学的观念》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《形式的与先验的逻辑》等。

3.试读:

在“我的”情感、意愿、意见、猜测的变化中,我是同一的。是什么东西支撑这种同一性呢?肯定不是感性内容,也不是什么通过现象学上视为同一的行为从这些感性内容获得的东西:红色之保持不变,该红色之变化等等。在对这个红色之持续不断的统握行为中,在持续不断的视为同一的行为中,在对这些和那些显现之把握行为中,在对这些事物的表象行为中,在对这些事物的判断行为中,在猜测、怀疑、感受、意愿行为中,我是同一的。

这种同一性的基础是什么呢?在这里,在进行构成时,它是以什么样的个别化为基础呢?这种基础是所有这些要素相互关联之形式吗?这种相互关联通过“联想和习惯”获得了经验上的统一吗?就是说,在“时间”(“主观的时间”)之流中,与现象学的统一相对,存在着一种贯穿于诸经验的往返方式中的经验统一吗?诸经验的往返方式使诸组合具有生气,贯穿于诸组合的统一之中,并建立起一种新的统一,一种经验式的统觉的统一,一种经验上的超越性吗?在这方面,感性内容是“偶然事件”,并不是什么形成统一的东西,或建立起统一的东西。宁可说,作为基础的是经验的事物统觉(身体),而“心理要素”的组合——只有这种组合才使新的统觉成为可能——就是建立在经验的事物统觉(身体)之上的。

人格性如同诸事物之实体一样,当然不是以现象学方式存在着的事实,它的确是“多样性中的统一”,是有效的统一,而不是现象学的要素。

现在我也形成了处于与别人的关联之中的经验。首先是:思想活动从知觉出发将我引向关于一个并未被知觉到而且也决不可能被知觉到的经验上的存在之设定;我指的不是引向关于诸实体、诸力以及其它诸实在的统一之设定,引向可知觉的规定之诸载体,引向诸“统一”,因为这些东西并没有在与诸经验事物被假定相同的意义上被“假定”。就是说,我指的是那些决没有被知觉到(甚至没有按照它们构成上的诸特性被知觉到,而是根据远距作用被设定)的诸经验事物和那些事物的经验特性,如地球的内部,如遥远的恒星。地球、太阳等等内部具有什么样构成方面的特性呢?归根到底我只能使用类推法。我真的能“看到”这一类东西吗?在这里我能借助颜色等等提供其范围大小吗?

但是,即使撇开这些不说,在异己的心理现象、异己的显现、异己的感受等等那里,情况也仍然是根本不同的。

我“看见了”这另一个人,但是我并没有提供他的现象,我在思想时设想没有被看见的另一些人,这些人具有我不具有,也不可能具有的他们的现象。显然,这些现象通常都是我的而不是他们的,而且现象只能属于自我关联。可是这种自明性是建立在什么基础上的呢?是建立在各个不同的自我对于属于一个空间和空间显现之法则性的各个不同物体之关系上吗?

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