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1.写了什么？

《黑格尔说否定与自由》主要从否定与自由的角度对黑格尔整个体系进行解读与分析，指出否定和自由在理解黑格尔整个哲学和体系的不可忽视的作用，并具体结合黑格尔体系的导论“精神现象学”以及作为他体系的“逻辑哲学”“自然哲学”和“精神哲学”具体分析否定与自由在其中的表现及其重要性。本书的分析对于理解黑格尔的思想，了解德国古典主义哲学的一般进程，以及理解马克思主义的思想渊源具有十分重要的意义。

黑格尔的主要作品有《哲学全书纲要》，它由《小逻辑》《自然哲学》以及《精神哲学》组成，主要介绍了黑格尔的整个哲学体系，从逻辑哲学发展到自然哲学，最后从自然哲学回到精神自身，即精神哲学的发展历程。

《黑格尔说否定与自由》主要是以黑格尔这三册书为线索介绍黑格尔的哲学体系，当然，为了弥补介绍黑格尔思想的不详细之处，也参考了其他相关书目。关于黑格尔的其他较有代表性的作品分别是：《精神现象学》，它主要介绍了精神在现象世界里的进程，精神在现实世界里显示出它自身；《法哲学讲演录》，它主要介绍了精神在客观世界里的发展，是对《精神哲学》第二部分即“客观精神”的详细介绍；还有《历史哲学讲演录》，它是对精神在历史中不断自我否定进程的叙述；《美学讲演录》《宗教哲学讲演录》《哲学讲演录》，这几本书是对绝对精神自身在审美、宗教以及哲学发展的阐述。

《黑格尔说否定与自由》在叙述黑格尔哲学体系的时候也参考了以上这些著作，作为对黑格尔哲学体系介绍的必要补充。需要注意的是，了解黑格尔的《精神现象学》对于黑格尔哲学体系的理解十分重要。但是，一是限于篇幅的原因，二是由于它和《精神哲学》主观精神部分很多地方有重复，三是这本书一定程度上也外在于黑格尔的哲学体系，所以我们并没有在具体叙述的时候介绍这本著作。但是本书还是选择了《精神现象学》的导言部分作为本书第一讲的一部分，因为这一部分比较集中地体现了黑格尔的哲学观点。

2.作者简介：

黑格尔（1770—1831年），德国古典哲学的集大成者、德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家，创立了逻辑学、自然哲学、精神哲学，他的一生著述丰厚，著有：《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》等作品。

3.试读：

第一讲 黑格尔及其哲学

一、黑格尔对其哲学的理解

——从《精神现象学》与《小逻辑》的导论谈起

从序言中我们对黑格尔本人有一定了解之后，在这一讲有必要介绍一下黑格尔是怎么理解他的哲学的。这部分主要介绍黑格尔在《精神现象学》和《小逻辑》导论部分中对其哲学的理解。两个部分虽然都是导论，但是侧重点是不同的。《精神现象学》的导论更加侧重强调黑格尔自己建立在不断中介自身的否定的方法。这一方法是区别于通过当下的直接知识而获得对真理的认识，黑格尔在这里详细地批判了直接知识的认识思路。与此不同的是，《小逻辑》的导论则更加侧重全面、系统地介绍黑格尔所理解的哲学的特点。这两段文字都是理解黑格尔哲学所不可缺少的，所以本书会对它们进行一些概述性介绍。

《精神现象学》的导论

我们先从《精神现象学》导论读起。在导论的开头他谈到，真正的哲学不应该仅仅陈述不同哲学家的不同观点，彼此存在着分歧，甚至矛盾。当然，我们也不应该仅仅关注哲学的结论，在对结论的关注中把各家观点简单对立起来，认为某一派观点是对的，另一派是错的，这都是很外在的看法。他认为，哲学应该是一个有机的整体，是展示有机整体不断自我否定的进程。在哲学自我否定的进程中，不同哲学家的观点仅仅作为哲学有机整体的一个环节而存在，不同的哲学派别表达了对于整体的哲学某一方面的认识，但是由于不同哲学派别有着自己理论认识的矛盾，这样的矛盾就会推动着作为整体的哲学更进一步的发展。发展的结果表现就是旧有的哲学被新的哲学取代。新的哲学并不会取代之前的哲学，它是把之前的哲学包含在自己体系之中，作为自己体系的一部分而存在。哲学就是如此不断发展的思想进程。黑格尔用了一个很生动的例子来说明这种关系：“花朵开放的时候，花蕾消失，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。”黑格尔在这里实际上说的就是作为过程存在的哲学：后面的内容并不是取消之前的内容，而是把它包含在自身中 了。

在不断自我否定中，实际上没有任何哲学是完全正确的，或者反过来说，是完全错误的。它们都有正确的一面，就是说它们都表达了哲学的某一原则，但是它们在某种意义上也都是错误的，因为它们还是会由于哲学理论的矛盾而被新的哲学原则替代。

黑格尔提倡在过程中不断自我否定、发展自己的哲学。基于对哲学认识，黑格尔反对了当时流行的一种哲学认识。这就是立足于直接知识的哲学。在他们看来，我们不需要通过什么中介，不需要通过什么特别的努力，我们只要在直接性中就能认识绝对、认识真理。耶可比和谢林都从不同角度阐述过这种观点，黑格尔当然不否定这些哲学也有它们的意义，即这些哲学使得我们重新关注了像真理、绝对这些存在。对哲学的关注使得我们能够从对现实事物的沉溺中超脱出来，因为我们在现实中太容易关注一些庸俗的、娱乐的、非精神的内容。但是我们通过直接知识起码看到了，这些内容并不是我们生活的全部，我们还是有超越性的存在维度。但是，黑格尔更多地还是对直接知识持一种批判的态度。我们不能只立足于直接知识，因为直接知识本身是模模糊糊、说不清楚的。如果仅仅停留在满足于认识，实际上在黑格尔看来是一种逃避。它逃避了我们真正应该去做的事情，即重视规定性与尺度，不满足于模模糊糊的状态，而是把事物明确地表达出来，这才是我们真正需要做的，也才是真正有价值的。否则我们满足于直接知识，说得更严重些，仅仅是一种肤浅。为什么？因为虽然直接知识看似高深且很抽象，实际上什么也没表达出来，它并没有什么实质内容的。所以黑格尔很反感这些提倡直接知识的哲学家，并对他们都提出了批判。

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